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长老毕生致力于恢复僧伽教育,建寺安僧,以独特的教证功德摄受四众弟子,善说法要,普利群机,弘法足迹遍布世界各地。虽垂暮之年,仍不惜老病之躯,现身说法,俨然深山中的一盏明灯,中国佛教的龙象楷模。

清代潘耒亦有诗云:“天台六十五茅蓬,总在悬崖绝涧中,落尽山花人不见,白云堆里一声钟。”

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这一区域游道等设施开发较早,各方面条件相对完善。从明朝万历年间普门募资开发到民国时期官方建设,都是由此地起步,但凡有需要整修的,都能优先考虑。尤其是该地属于歙县地界,常有徽商宦绅和文人雅士前往游览,他们热心为家山建设出资出力。

藏传佛教中涌现出的历代高僧大德无一不是为了继承、发扬、广弘释迦牟尼佛的教法沥肝披胆光前裕后树立起一座座明彰显著的里程碑。在层出不穷的无数持教大德中噶玛乔美仁波切以其卓越的实证功德脱颖而出。为如今的修行者树立了一个鲜明的楷模。并将宁玛噶举两大宗派的...

在拜经台的南坡,有一座三开间的茅棚叫李太白读书堂,这是专门为纪念“诗仙”李白而建的。今华顶有太白读书堂遗址。

拜经台曾是智者大师求拜《楞严经》的地方,是观日出的佳处,天气晴朗之时,可观东海日出。这里群峰叠翠,白云缭绕,晓雾昏烟,云气氤氲盘结,故又有“华顶归云”之称。此地曾有“智者大师拜经处”和“台山第一峰”的石碑。

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印顺导师,当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗,以智慧深广、学识渊博、著述宏富而享誉当今佛教界和学术界。遍布全球的慈善组织慈济功德会创始人证严法师即出自印顺门下。由于印顺法师对佛教界、学术界的巨大影响和贡献,二十世纪下半叶被称为台湾佛教史上的“印顺时代”。图为印顺导师与证严上人。

本来对于富甲一方的徽商黄廷泗来说,捐资修桥补路、积德行善是常事,但遇到像悟千这样讲诚信、守规矩的人确实不多。他很受感动,不但坚辞不受,还决定拿出数倍资金帮助悟千兴建茅篷庙宇。悟千返山后,起早摸晚,劳苦费神,花费三年时间,将原先的半间茅房,改建成皖南徽派建筑的一厅三房,并请来观音像,供奉于中堂。这样,一个初具规模的庙宇就诞生了,而且之后很长时间这一区域的庙宇仅此一处。

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歙县潭渡人黄肇敏在《黄山纪游》中记载了紫云庵在太平天国战乱之前的十副门额楹联。

大德(梵文 高僧大德 :bhadanta),敬稱。在印度,是對覺者或高僧的敬稱。於諸部律中,凡指比丘眾,稱「大德僧」。在中國隋唐時代,凡從事譯經事業者,特稱「大德」。此外,統領僧尼的僧官,也稱「大德」。近代以來,大德一詞已廣泛使用,不論出家、在家,都以大德尊稱之;大德一詞成為漢傳佛教界一般性的禮稱,也常常是對居士的稱呼。

圣严法师,出身江苏贫农之家的圣严法师自喻为“风雪中的行脚僧”,曾获选“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一。承继汉传佛教禅宗临济、曹洞二法脉,致力“人间佛教”,以“心灵环保”为核心理念,号召追随者“提升人的品质、建设人间净土”。

茅篷,这个地名对于现在的黄山人来说已经非常生疏,对于广大游客来说更是一无所知,就是上网查找也只能找到只字片语,叫人摸不着边际。其实茅篷原本是一座庙宇,因为地理位置特殊,时间长了竟成了地名,如同现在的玉屏楼、云谷寺。当时游人到黄山,多以到达茅篷为标志。民国中期修建的汤口到现在温泉区域的公路,就称之为“汤茅公路”。后来这个地名又随着建筑物的拆除而慢慢淡出,最后被“温泉”所取代。

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